Как распределены три основные ветви буддизма по странам азии. Территория распространения буддизма Что сейчас в страна буддизма

Основатель буддизма и география распространения.

Жизнеописания основателя буддизма составлялись спустя несколько столетий и сообщают, что он родился в царской семье племени шакьев в предгорьях Гималаев (местечко Лумбини на юге современного Непала) и получил имя Сиддхартха (на пали Сиддхаттха, букв.: Достигающий цели, Преуспевающий) Гаутама (из рода шакьев). Отца его звали Шуддходана (на пали - Суддходана, букв. ʼʼИмеющий рисʼʼ), мать - Майя (Иллюзия). Царевич жил во дворцах столицы шакьев Капилавасту (на пали - Капилаватгху) до 29 лет, успел жениться на царевне Яшодхаре (ʼʼХранительница славыʼʼ), и у них родился сын Рахула (ʼʼСхватывающий на летуʼʼ). На улицах столицы Сиддхартхе встретились старик, прокаженный, похоронная процессия и отшельник. Эти четыре встречи оказали огромное влияние на царевича, жившего без забот и тревоᴦ. Он решается отказаться от права на царствование, покидает семью и уходит в отшельники под своим родовым именем Гаутама . В обителях аскетов Гаутама провел шесть лет, обучаясь духовным наукам и подвижничеству, он превзошел в познаниях и способностях своих учителœей, после чего приступил к собственным поискам освобождения, вершиной которых стало Просветление (бодхи ).

С обретением дара Просветления он познал, что бытие есть страдание , безначальная череда рождений и смертей каждого существа, но от нее можно избавиться; он вспомнил всœе свои предыдущие рождения в качестве бодхисаттвы (существа, стремящегося к Просветлению), стал Всеведущим и узнал, что достиг освобождения (мокша ) от цепи рождений (сансара ), что пребывает в данном мире только из сострадания (каруна) к существам, проповедуя открывшиеся ему истины и Срединный Путь спасения, пролегающий между крайностями наслаждения и самоистязания, что безжеланным шествует в мир покоя, нирваны (букв.: ʼʼнедуновениеʼʼ). Именно после Просветления Шакьямуни становится Буддой , Просветлённым.

Произошло это событие близ местечка Гайя (в современном индийском штате Бихар). Следующие 45 лет жизни Будда проповедовал установленный им в состоянии Просветления Закон, Дхарму . Все эти годы Будда с учениками шествовал (практически по кругу) по городам шести государств среднего течения долины Ганга. Первую проповедь он произнес в Сарнатхе близ Варанаси, последнюю - в Кушинагаре. Места рождения, Просветления, первой и последней проповедей - это четыре святыни, наиболее почитаемые всœеми буддистами мира. Будда не оставил после себя преемника, а объявил таковым Закон, следовать которому каждый вправе в силу собственного разумения. Уже в ранних текстах Закона формируется доктрина Будды, согласно которой будды - это особый вид существ, отличный от людей, богов, сверхбогов и т.д. До Шакьямуни уже было, по меньшей мере, шесть будд (один из палийских памятников насчитывает 24 будды), и после него ожидается Будда Майтрея (ʼʼТот, кто есть Любовьʼʼ).

В течение последующих столетий после смерти Будды, его учение широко распространилось в Индии. Царь империи Маурьев Ашока (268 - 231 гᴦ. до нашей эры) объявил себя покровителœем и защитником буддизма. С этого же времени буддизм стал распространяться и в сопредельные страны. Учение Будды начало обретать некие стройные теоретические очертания. Распространился догмат о ʼʼтрех драгоценностяхʼʼ (первой драгоценностью считался Будда, второй - его учение и третьей - религиозная община, сохраняющая и укрепляющая учение), сформировались представления о формах и средствах передачи сакрального знания (среди которых предпочтение отдавалось передаче от учителя к ученику), оформилась система взглядов по вопросам аскезы и духовной помощи и выступила на передний план фигура бодхисаттвы - просветленого, который, однако, не спешит вкусить тихого блаженства нирваны и из сострадания помогает людям, которые, как и всœе прочие живые существа, пребывают в мире страданий, обрести спасение, которого, возможно, немногие из них сумеют достичь самостоятельно.

Наивысший расцвет буддийской культуры Индии относится к первым векам нашей эры. Около VII века буддизм был практически полностью поглощен индуистским религиозно-культурным комплексом, сделавшись его частью, а к XIII веху буддизм как самостоятельная конфессия в Индии полностью исчез. При этом буддизм оказал значительное воздействие на формирование индуистской культовой организации и практики, а Будда в индуизме стал воплощением божества Брахмы.

Самого большого расцвета буддизм достиг после распространения в сопредельных с Индией странах. В результате его взаимодействия с местными религиозными и культурно-идеологическими традициями сложились региональные формы буддизма. Выйдя за пределы Индии, буддизм утвердил свой статус мировой религии, и одновременно с этим в нем начал происходить процесс инволюции: появились своеобразные национальные формы буддизма, связанные с его взаимодействием с традиционными культами, распространенными в какой-либо восточной стране: тайский, китайский, японский, тибетский, монгольский, бурятский варианты и др.
Размещено на реф.рф
формы буддизма. Сформировавшись как религиозно-философское учение в Индии, буддизм создал огромную каноническую и комментаторскую литературу, богатую и разнообразную культовую практику, религиозные институты.

В большинстве государств, в которых буддизм получил свое распространение, в определœенные периоды истории он являлся государственной религией, способствовал формированию социально-политических и экономических институтов. Являясь мировой религией, буддизм по мере интеграции в культуру стран своего распространения сам стал частью культуры, национальной психологии, образа жизни народов, его исповедующих. Все это позволяет рассматривать буддизм как религиозно-философский и социокультурный комплекс, дает возможность подходить к нему и как к религии, и как к философии, и как к психологии (буддизм, прежде всœего, ориентирован на изменение сознаниячеловека ).

В 1996 ᴦ. во всœем мире, по очень приблизительной оценке, насчитывалось 325 млн. буддистов (что составляло 6% населœения планеты). Следует, однако, отметить, что в это число не входят исповедующие буддизм китайцы, поскольку переплетение трех базовых вероисповеданий – конфуцианства, буддизма и даосизма – у этого народа настолько тесно, что определить численность сторонников отдельных религий весьма сложно.

Подавляющее большинство всœех буддистов – около 322 млн. из 325 млн., ᴛ.ᴇ. 99%, – сосредоточено в Азии. Вместе с тем, 1,6 млн. сторонников буддизма живет в Европе (включая всю Россию, в т.ч. и ее сибирско-дальневосточную часть) и 1,5 млн. – в Америке.

Основными районами распространения буддизма являются Юго-Восточная Азия (точнее, ее материковая часть). Восточная и Центральная Азия и в меньшей мере – Южная Азия.

В Юго-Восточной Азии буддийская религия преобладает во всœех странах Индокитая (исключая полуостров Малакку): Мьянме, Таиланде, Лаосœе, Камбодже, Вьетнаме. Много буддистов и в Сингапуре.

В странах Восточной и Центральной Азии (Китае, Монголии, Корее, Японии) буддизм повсюду весьма влиятелœен, хотя там распространены и другие религии.

В Южной Азии буддизм является основной религией только в двух сравнительно небольших странах – Шри-Ланке и Бутане. В таких же огромных государствах, как Индия, Пакистан и Бангладеш, а также в Непале буддизм исповедует относительно незначительное меньшинство населœения. В России буддизма придерживаются часть жителœей Калмыкии, Тувы, Бурятии, а также Агинского Бурятского автономного округа Читинской области.

Сегодня буддизм продолжает осваивать новые пространства, подтверждая свой статус мировой религии. Он расширил свою географию - его последователœей можно встретить в странах Северной, Центральной и Южной Америки, в Европе, Австралии, Африке, в нетрадиционных для него регионах России.

Основатель буддизма и география распространения. - понятие и виды. Классификация и особенности категории "Основатель буддизма и география распространения." 2017, 2018.

Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учение Будды широко распространилось на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозной власти с единым главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, появлялись собственные формы буддизма, своя религиозная структура и духовный лидер. В настоящее время наиболее известный и уважаемый в мире буддийский лидер – Его Святейшество Далай-лама Тибета.

Краткая история Arrow down Arrow up

Существует две основных ветви буддизма: хинаяна, или Умеренная колесница (Малая колесница), которая подчёркивает важность личного освобождения, и махаяна, или Обширная колесница (Великая колесница), в которой стремятся стать полностью просветлёнными буддами, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма были многочисленные течения. Однако в настоящее время сохранились три основных формы: одна форма хинаяны, известная как тхеравада, распространённая в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.

• В III веке до н. э. традиция тхеравады проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму (Мьянму), а оттуда – в остальную Юго-Восточную Азию (Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам).
• Другие формы хинаяны проникли на территорию современных Пакистана, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, а также Центральной Азии. Из Центральной Азии во II веке н. э. эти буддийские традиции распространились в Китай. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими по тому же маршруту из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счёте стала преобладающей буддийской традицией в Китае и большей части Центральной Азии. Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам.
• Тибетская традиция махаяны возникла в VII веке и унаследовала индийский буддизм, включая всё его историческое развитие. Из Тибета она распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Центральную Азию и в некоторые регионы России (в Бурятию, Калмыкию и Тыву).

Кроме того, во II веке н. э. индийские формы буддизма махаяны пришли в Южный Вьетнам, Кабмоджу, Малайзию, на острова Суматра и Ява, вдоль торгового пути из Индии в Южный Китай. Сейчас они уже не существуют.

Как распространялся буддизм Arrow down Arrow up

Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти в мир и разъяснять его учения. Будда не просил людей осуждать их собственную религию, отвергать её и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою религию. Он лишь пытался помочь людям преодолеть несчастье и страдание, которые они создали сами из-за недостатка понимания. Затем поколения последователей Будды были вдохновлены его примером и делились с другими теми методами из его учения, которые они сами считали полезными. Так его учение, которое сейчас называют буддизмом, распространилось повсюду.

Иногда этот процесс проходил естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто посещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев. Таким же образом в Индонезию и Малайзию проник ислам. Так же на протяжении периода со II века до н. э. по II век н. э. буддизм распространялся в странах-оазисах Центральной Азии, расположенных вдоль Шёлкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счёте перенимали буддийскую веру. Другой естественный процесс состоял в медленном культурном поглощении народов-победителей после завоевания ими новых территорий. Это произошло с греками, которые на протяжении столетий после II века до н. э. ассимилировались в буддийском сообществе Гандхары, располагавшемся на территории современного центрального Пакистана.

Тем не менее, чаще всего распространение происходило в первую очередь благодаря влиянию могущественного правителя, который лично принял и поддерживал буддизм. К примеру, в середине III века до н. э. буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных принимать буддийскую веру. Однако он размещал по всей стране железные колонны, на которых были высечены его указы, побуждающие людей вести этический образ жизни, и сам следовал этим принципам. Тем самым он вдохновлял народ принимать учения Будды.

Кроме того, царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя посланников в дальние страны. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как царь Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет свидетельств его непосредственного влияния на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.

Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики местных небуддийских религий и даже подвергать гонениям тех, кто им следует. Однако за подобными деспотичными мерами стояли в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.

Резюме Arrow down Arrow up

Если Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям, руководствуясь лишь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько же в меньшей степени люди должны соглашаться с учениями Будды по принуждению ревностного миссионера или по указу правителя. Например, когда в начале XVII столетия н. э. Нейджи Тойн пытался подкупить восточно-монгольских кочевников, предлагая им домашний скот за каждую выученную строфу из буддийских текстов, люди пожаловались верховной власти. В итоге навязчивый учитель был наказан и изгнан.

По оценке крупнейшего специалиста в области конфессиональной статистики Д. Б. Барретта, буддистов в 1996 г. в мире было 325 млн человек (6 % населения мира). Эта статистика не учитывала людей, придерживающихся одновременно буддизма и других религий. По другим подсчетам, буддистов в современном мире около 500 млн. По оценке Барретта, в Азии проживало 322 млн буддистов (9 % населения этой части света), в Америке - 1,5 млн, Европе - 1,6 млн, Австралии и Океании - 200 тыс., Африке - 38 тыс. В Японии буддистов – 72 млн, Тайланде – 52 млн, Мьянме – 37 млн, Вьетнаме - 35 млн, Китае - 34 млн, Шри-Ланке - 12 млн, Республике Корея - 12 млн, Камбодже - 7 млн, Индии - 6 млн (по другим сведениям - 10 млн), Лаосе - 2,4 млн, Непале - 1,3 млн, Малайзии - 1,2 млн (по другим данным - 3 млн), Бангладеш - 0,7 млн, Монголии - 0,6 млн, Бутане - 0,4 млн, КНДР - 0,4 млн. В Китае также 307 млн человек считаются приверженцами китайской национальной религии, являющейся синтезом буддизма, даосизма, конфуцианства и традиционных народных верований [Народы и религии мира, 2000].

Страны и территории распространения буддизма

Буддисты махаяны составляют большинство населения в таких странах, как Монголия, Бутан. Ими являются представители трех народов России - бурятов, калмыков и тувинцев. Следует отметить, что они живут на одной территории с русскими, придерживающимися православия. Если рассматривать национальный состав Калмыкии, Бурятии и Тувы, то лишь в последней титульная нация составляет большинство населения. В Республике Корея и во Вьетнаме наряду с буддистами махаяны проживают христиане, конфуцианцы, представители традиционных народных верований (Вьетнам). По двум причинам трудно сказать, каков процент буддистов в Китае. Во-первых, на протяжении веков в этой стране формировался своеобразный синтез буддизма, конфуцианства и даосизма. Многие люди исповедовали и исповедуют эти религии одновременно.

Они искали ответы на свои вопросы, участвовали в религиозных церемониях в зависимости от ситуаций, в которых оказывались. Так, вопросы этики, взаимоотношений человека в семье или с государством «курировало» конфуцианство; взаимоотношения человека и природы - даосизм; помощь в работе над собой, познании своего внутреннего мира, избавлении от страданий оказывал буддизм.

Во-вторых, значительная часть населения Китая считает себя атеистами, другая придерживается традиционных народных верований. Поэтому разные монографии и статистические издания приводят совершенно разные сведения о религиозной структуре Населения Китая. Причем данные о том, сколько в Китае, например, конфуцианцев, часто расходятся на порядок.

До середины XX в. тибетский буддизм самобытно развивался в Тибете. После его захвата Китаем в ряде городов (столица - Лхаса) большинство населения стали составлять китайцы, а тибетцы подверглись репрессиям и многие из них вынуждены были бежать из Тибета.

Буддисты хинаяны составляют большинство населения Мьянмы, Шри-Ланки, Таиланда, Лаоса, Камбоджи (см. карту на форзаце). Буддисты составляют часть населения Сингапура (около 30 %), Малайзии, незначительную часть - Индонезии (1 %) и Индии (менее 1 %). В Индии выделяются буддийский шт. Сикким, находящийся между Непалом и Бутаном, а также Ладакх (шт. Джамму и Кашмир), долины Лахаул и Спити (шт. Химачал-Прадеш). Интересно, что религия, когда-то возникшая в Индии, почти полностью ушла из нее в Средние века. Буддизм в Индии получил новые импульсы к развитию только в XX в.

В последние десятилетия буддизм начинает приобретать популярность на Западе в силу огромнейшего гуманизма и терпимости, заложенных в нем. Притягивает его великая философия, способная приспособиться к жизни в реалиях начала XXI в. Многие люди ищут и находят именно в нем ответы на наболевшие вопросы.

Как мы уже отмечали, буддисты составляют большинство или весомую часть населения в ряде стран и районов Зарубежной Азии и немало их в России. Для удобства описания охарактеризуем эту территорию в целом, не забывая, что нижеследующая информация по Китаю и Японии касается также паломничеств и экскурсионных поездок по местам даосизма, конфуцианства и синтоизма. Малайзия и Индонезия фигурируют в главе 4, о Бурятии, Туве, Калмыкии сказано выше в контексте всей России, Сикким обобщенно входит в описание территории распространения индуизма.

Буддисты живут на востоке и юго-востоке Азии, в том числе на п-овах Корейском и Индокитае, Японских о-вах, крупнейшие из которых - Хонсю, Хоккайдо, Кюсю, Сикоку. В Южной Азии буддисты проживают на большей части о-ва Цейлон (Шри-Ланка).

В Китае имеются горные хребты Кунь-Лунь, Большой Хинган, Тянь-Шань (частично в СНГ) и др. Большую площадь занимает Тибетское нагорье - 2 млн км2. Оно представляет собой сочетание плоских и слабо всхолмленных равнин высотой 4000 - 5000 м и хребтов - 6000 - 7000 м. Горы есть в Японии (знаменитая гора Фудзияма - 3776 м), на Индокитае, Корейском п-ове. На востоке Китая находится знаменитая Великая Китайская равнина, протянувшаяся более чем на 1000 км к югу от Пекина. Это один из самых густонаселенных районов Земли. Равнины и низменности также есть на юге Мьянмы и Вьетнама, значительной части территории Таиланда и Камбоджи.

Данная территория находится в умеренном, субтропическом и субэкваториальном поясах, а также в условиях горного климата. Умеренный пояс - север Корейского п-ова и Японских о-вов и северо-восток Китая (к северо-востоку от Пекина). В условно восточном секторе находятся муссонные области - влажное, довольно прохладное лето и холодная зима. В условно западном секторе (Монголия, автономный район Внутренняя Монголия - Китай) - сухое жаркое лето (не во всей Монголии) и относительно холодная зима Субтропический климатический пояс занимает центр и восток Китая, юг Корейского п-ова и Японских о-вов. На плато Тибет особый климат. В Восточном Китае в зоне субтропиков как раз и находится Великая Китайская равнина. Здесь муссонные области - жаркое дождливое лето и относительно холодная сухая зима.

Юго-Восточный Китай, Индостан, большая часть Шри-Ланки находятся в зоне субэкваториального климата с жарким влажным летом и относительно сухой зимой. Наиболее жаркое время года - весна, когда температура воздуха днем может превышать +40 °С.

Юго-запад Шри-Ланки занимает экваториальный пояс. Для всего года характерны обильные осадки и постоянно высокие температуры воздуха (выше +25 °С). Что касается природных зон, то на территории распространения буддизма есть и экваториальные леса (Шри-Ланка), и полупустыни, и пустыни (пустыня Гоби).

Интересен температурный режим данной территории. Температуры сильно различаются между севером и югом, равнинами и горами, сезонами года и разными частями суток. Среднемесячные температуры января изменяются от -16 до -24 °С и даже местами до -32 °С на севере и в центре Монголии и крайнем северо-востоке Китая до температур, близких к нулю, в междуречье Янцзы и Хуанхэ, выше +16 °С в Индокитае и выше +24 °С на юге Индокитая и юго-западе Шри-Ланки. Тибетское нагорье характеризуется сухим суровым климатом со средними январскими температурами 0...-20°С и июльскими +5...+15°С. Средние июльские температуры не так сильно различаются между севером и югом буддийских территорий, как январские, находясь в пределах от+16...+24 °С на севере до выше +32 °С на юге. И лишь на Тибете летом прохладнее.

Важными водными артериями Восточного Китая являются реки Янцзы и Хуанхэ. Во время летних дождевых паводков они иногда прорывают дамбы, находящиеся по их берегам, затопляя равнинные районы и приводя к гибели людей. По Индокитаю на юг текут реки Салуин, Меконг, Иравади.

В Восточной Азии буддизм исповедуют корейцы, японцы, хал-ха-монголы, представляющие алтайскую языковую семью (к ней также относятся буряты и калмыки, проживающие на территории России), китайцы, тибетцы сино-тибетской семьи. Китайцы составляют 94 % населения в самой многонаселенной стране мира - Китае (почти 1,25 млрд человек). Япония - однонациональная страна, почти все жители которой - японцы. Тибетцы проживают в Тибетском автономном районе Китая, а также в изгнании в Индии и Непале. Как отмечают специалисты, тибетцы вынуждены повторять путь американских индейцев - они подвергаются дискриминации и репрессиям со стороны китайцев. В Японии численность населения практически не возрастает. Китаю удалось обуздать высокую Рождаемость благодаря эффективной демографической политике.

В Южной Азии буддизм исповедуют сингалы индоевропейской семьи (Шри-Ланка), непальцы, бутанцы. В Шри-Ланке наблюдался вооруженный конфликт, переросший в гражданскую войну между сингалами, составляющими 74 % жителей, и тамилами (24 %). Тамильская организация Тигры Освобождения Тамил Илама (ТОТИ) добивалась независимости территории на севере острова, где проживают тамилы. Зимой 2002 г. правительство Шри-Ланки и ТОТИ добились прекращения огня, между ними начинается политический диалог.

В Юго-Восточной Азии преимущественно буддийскими народами являются мьянма и другие из состава сино-тибетской семьи сиамцы, лао-паратайской семьи, вьеты, кхмеры из афроазиатской семьи. Для Мьянмы, Лаоса, Камбоджи характерна высокая рождаемость, а для последних двух - смертность, особенно младенческая. Таиланд является довольно развитой в экономическом отношении страной. Мьянма, Лаос, Вьетнам, Камбоджа относятся к числу наиболее бедных стран мира.

Япония входит в семерку ведущих индустриальных держав мира. Уровень жизни населения в Японии высокий. Индустрия туризма в этой стране хорошо развита. Быстрыми темпами развивается экономика Китая. Одновременно наблюдается разрыв в развитии городского и сельского, приморского и внутреннего Китая. По данным ВТО, в 1999 г. Китай вошел в пятерку лидеров среди стран мира по туристским прибытиям. Вместе с Гонконгом Китай посетил 21 млн человек. В Тибете стали появляться достаточно хорошие гостиницы, но уровень сервиса в них пока оставляет желать лучшего. В гостиницах может не быть горячей воды. Дороги в Тибете не очень хорошего качества.

Таиланд, Сингапур относятся к Новым индустриальным странам (НИС). В Таиланде практикуются культурно-познавательные поездки на север и отдых на пляжах юга страны. Вьетнам, Лаос, Камбоджа, Монголия также прилагают усилия к развитию туризма, однако на них приходится небольшая рыночная доля в Восточной и Юго-Восточной Азии, да и во всем Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Япония стоит на втором месте в мире после США по мощности гостиничной базы - 1,65 млн гостиничных номеров. В Китае их насчитывается 0,5 млн, Таиланде - между 0,15 и 0,23 млн. Китай и Сингапур являются одними из лидеров по темпам роста номерного фонда гостиниц в странах мира.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБЪЕКТЫ БУДДИЗМА

На территории распространения буддизма имеются многочисленные религиозные объекты буддизма - монастыри, храмы, ступы. Некоторые из них являются действующими культовыми, соответственно их посещают паломники и экскурсанты, другие - памятниками истории и архитектуры, привлекающими интерес экскурсантов, но в них бывают и паломники. Все национальные формы буддизма - буддизм тибетский, японский, бирманский, тайский и т.д., их направления имеют свои черты не только в религиозной философии и в особенностях культовой практики, но и в традициях паломничества, в создании тех объектов, которые возбуждают чаяния паломников и интерес экскурсантов. Религиозные объекты буддизма: храмы, монастыри (дацаны, хурулы) есть и в России.

Особенности и история паломничеств в буддизме

Традиции буддийского паломничества восходят ко времени жизни самого Будды. Согласно канону Трипитака (Махапаринир-вана-сутра) Будда завещал своим последователям посещать места, где он родился (Лумбини), получил Просветление (Бодхгая), прочитал свою первую проповедь (Сарнатх) и ушел из этого мира (Кушинагара).

Известно, что в V, VI и VIII вв. состоялись паломничества китайских буддийских монахов в Индию. Монахи проследовали двумя маршрутами. Первый - северный - по Великому шелковому пути через территории современного Афганистана, Пакистана, индийского шт. Джамму и Кашмир. Второй маршрут - южный - через Южно-Китайское море, Бенгальский залив с высадкой на восточном побережье Индии. Один из путешественников, Сюань Цзан, прошел Индостан и Шри-Ланку с севера на юг в 629-645 гг. Из истории известно, что в XI-XIII вв. мусульманские завоеватели уничтожили буддийские монастыри, храмы и университеты на севере территории современной Индии. Интересно, что именно по текстам, оставшимся после этих паломничеств, в XIX в. были вновь узнаны многие буддийские места.

Тело Будды после его ухода в нирвану было кремировано, останки разделены на восемь частей и помещены в ступы17. Также в Ряде мест были останки буддийских святых, находившиеся в монастырях, ступах, чайтьях18. Паломничества в буддизме начались с поклонения останкам Будды. Таким образом, история паломничеств в буддизме насчитывает тысячи лет. Паломничества имеются в традициях как махаяны, так и тхеравады.

Паломничество в буддизме заключается в посещении святых щест для получения духовных результатов, поклонения и выражения почтения высшим силам. Паломничества в буддизме вначале были имитацией паломничеств индусов, но позже они приобрели свои индивидуальные черты. На санскрите и пали паломник обозначался как правраджья, или пабаджъя. Эти понятия обозначают отход от мирских дел. В Дхаммападе сказано, что паломник - тот, кто отказался от мира. В буддийской литературе отход от мирского нужен для того, чтобы человек смог добиться ранга и статуса члена буддийской сангхи. Однако странствование аскетов не были бесцельными и заключались в посещении святых мест. Аскетические привычки буддийских монахов и странствующий образ жизни без постоянного места обитания способствовали пропаганде буддизма. Монахам полагалось находиться в одном месте только в сезон дождей и странствовать в другие сезоны. Таким образом, странствования стали неотъемлемой частью канонов и обязанностей буддийских монахов. В более поздней буддийской литературе махаяны и тхеравады также говорится о паломничествах. Буддха чарита называет паломнические места лесенками, ведущими на небо. В буддизме почитаются священные реки и тиртхи (о тиртхах пойдет речь в главе 6). Благочестивым деянием считается сооружение чайтьи.

Классификация святых мест буддизма в Индии и Непале

Буддийские святые места Индии и Непала могут быть разделены на пять категорий.

1. Святые места, связанные с важными этапами жизни Гаута-мы Будды: Лумбини (рождение), Бодхгая (Просветление), Сар-натх (первая проповедь) и Кушинагара (уход в махапаринирвану).

2. Святые места, которые посещал Гаутама Будда или где он провел часть жизни. Это Капилавасту (Тилауракот), Раджгир, Наланда, Санкасья, Шравасти, Вайшали, Паталипутра (Патна), Каушамби.

3. Святые места, связанные с выдающимися святыми и мастерами буддизма.

4. Святые места, связанные с буддизмом как религией, его историей и культурой.

5. Святые места, в которых продолжается буддийская жизнь, -- вихары и монастыри .

Объекты первых двух категорий преобладают в Индии. В Непале - только Капилавасту и Лумбини. Святые места третьей категории находятся как в Индии, так и в Непале, четвертой категории - много в Индии, меньше в Непале. Пещеры Аджанты, Эллоры, Карла, Канхери (Индия) связаны с буддийскими искусством и архитектурой, Санчи (ступа) - с историей, искусством ц архитектурой. Места четвертой категории также связаны с буддийскими святыми и просветленными мастерами. Например, в Санчи находятся останки двух известных учеников Будды Шари-путры и Маудгалъяяны. В буддийских пещерах Индии монахи медитировали и проповедовали буддизм до X в., периода прихода мусульманских завоевателей. Несколькими местами с пещерами, где медитировали буддийские монахи в Непале, являются Ваджраджогни, холм Нагарджун. Там отсутствуют произведения искусства и скульптуры. Лишь несколько образов Будды было помещено в них.

Паломнические центры буддизма в Индии и Непале

Паломнические места «жизненного пути» Будды. Есть 8 центров почитания Будды Шакьямуни, 4 являются главными: Лумбини (Непал, недалеко от границы с Индией), Бодхгая (шт. Бихар), Сарнатх (около города Варанаси, шт. Уттар-Прадеш), Кушинагара (около города Горакхпур, шт. Уттар-Прадеш) (Индия) (см. рис. 5); 4 других - Вайшали, Шравасти, Раджгир и Санкасья (Санкисса) (Индия). Многие паломники посещают все 8 мест. Определенным различием между этими местами является то, что в некоторых из них, особенно в Бодхгае и Лумбини построено много буддийских монастырей и ступ буддистами из разных стран мира. Там также ведется издательско-просветительская деятельность. С другой стороны, Вайшали и Санкасья в настоящее время представляют интерес для туристов, увлекающихся историей буддизма и индийской, а также мировой культурой, хотя они также посещаются я паломниками. Эти особенности важно учитывать при практической разработке туров.

На территории современного городка Лумбини в 543 г. до н. э. в саду Румминдеи родился Сиддхартха Гаутама, ставший впоследствии Буддой (Пробужденным). В находящемся рядом Капилавасту паломники и экскурсанты посещают руины царского дворца, в котором до 29 лет жил Сиддхартха. Здесь также сохранились храм матери Будды - царицы Майядеви, пруд, в котором она совершала омовения перед рождением сына, и источник, в котором было первое омовение ребенка. В Лумбини имеется более 20 монастырей буддистов из разных стран мира.

Бодхгая (шт. Бихар) находится в 12 км от известного центра лндусских паломничеств Гая. В Бодхгае к Будде пришло замечательное состояние Просветления. Центром привлечения паломников является Махабодхи мандир, храм, находящийся на том месте, где Будда обрел Просветление. Этим храмом управляют совместно буддисты и индусы, так как индусы считают Будду девятой аватарой (воплощением) бога Вишну. У западной стены растет смоковница, она считается отпрыском того дерева, под которым Будда сидел в медитации. Здесь находится Ваджрасана - каменная плита, отмечающая место, где сидел Будда. К северу от храма тянется каменная дорожка Чанка Романа. Она была выложена в I в. до н. э. и обозначает то место, по которому Будда гулял, будучи в медитативном состоянии. С южной стороны храма расположен пруд, поросший лотосами. Посреди пруда стоит статуя Будды, охраняемого коброй. В Ботхгае также расположен археологический музей.

С октября по март в Бодхгаю приезжает большое количество паломников-тибетцев из Дхарамсалы. Далай-лама здесь читает лекции. В Бодхгае есть монастыри, построенные представителями Тибета, Мьянмы, Таиланда, Японии, Китая, Шри-Ланки, Бутана, Непала, Вьетнама, Кореи, Тайваня и Бангладеш. Монастырь Таи Бодхи Кхам был построен представителями племенных общин индийских штатов Ассам и Аруначал-Прадеш. Туристам, приехавшим на экскурсию в Бодхгаю, интересно видеть людей из разных (в том числе западных) стран, архитектурных стилей, особенностей проведения церемоний, медитаций. В Бодхгае находится статуя Великого Будды высотой 25 м, построенная в японском стиле Камакура в 1989 г.

Сарнатх расположен в шт. Уттар-Прадеш в 6 км к северу от одного из главных центров индусских паломничеств - Варанаси. В Сарнатхе Будда сделал первый поворот колеса Дхармы, прочитав свою первую проповедь о четырех благородных истинах своим первым ученикам. Здесь находятся останки древнего оленьего парка - Мригадава, буддийская ступа Дхамекх.

В Раджгире (шт. Бихар), находящемся в 90 км к северо-востоку от Гаи, Будда провел пять сезонов дождей. Здесь он сделал второй поворот колеса Закона, открыв учение о пустоте. Бамбуковая роща Ввнувана была в свое время подарена Будде царем государства Магадха, столицей которого и был Раджгир (Раджагриха). В роще находятся тайский буддийский храм и бассейн Каранда Танк, в котором совершал омовения Будда. Важным местом для паломников и экскурсантов по буддийским местам является пещера Сап-тапарни, в которой проходил первый буддийский собор. В Раджгире также находятся монастырь Джарасандхаки-Байтхак, большой японский храм ордена Ниппондзан Мюходзи, бирманский храм. Самым священным местом в Раджгире является холм Грид-хракута. Из Мадцакуччи идет канатная дорога к вершине холма Ратна Гири, на котором японскими буддистами была построена ступа Вишва Шанти (Покой мира). На каждой стороне ступы воздвигнуты по четыре золотых статуи, напоминающие о рождении Просветлении, учении и уходе Будды в паринирвану.

В 12 км к северу от Раджгира находятся руины крупнейшего в Индии университета Наланда, уничтоженного мусульманами в 1199 г. В этом месте читали свои проповеди Будда и Махавира. Туристы, посещающие места жизненного пути Будды, приезжают на экскурсию в Наланду. При раскопках в Наланде было обнаружено 6 храмов (чайтья) и 11 монастырей (вихара). В вихарах посетители могут увидеть остатки студенческих келий, лекционных залов, ванных комнат, кухонь, библиотек, складов и колодцев. Недалеко от руин находятся музей, в котором собрана индусская и буддийская скульптура, а также памятник в форме китайского храма. Это сооружение было построено в память о китайском паломнике Сюань Цзане, учившемся в Наланде в VII в.

В Вайшали (шт. Бихар), находящемся в 40 км к северу от столицы шт. Патна, Будда читал проповеди. Здесь он сделал третий поворот колеса Дхармы, поведав учение о природе Будды, а также прочитал свою последнюю проповедь и предсказал свой скорый уход из этого мира. Здесь родился Натапутта Вардхамана (Махавира), основатель джайнизма. В Вайшали также проходил второй буддийский собор. К настоящему времени сохранились лишь колонна царя Ашоки и руины буддийских ступ. В Шравасти (шт. Уттар-Прадеш) Будда провел 25 сезонов дождей. В результате раскопок там были обнаружены остатки древних монастырей и ступ и колонны Ашоки. Одна из ступ отмечает место, где Будда сидел. Здесь также находится колодец, из которого Будда брал воду.

Санкасья (Санкисса) (шт. Уттар-Прадеш) находится на месте, в которое спустился Будда с неба Тушита, где он учил свою мать царицу Майю во время сезона дождей. Сейчас на месте, где Будда спустился на землю, стоит индусский храм, а рядом - современный шриланкийский храм.

Кушинагара (шт. Уттар-Прадеш) привлекает паломников и экскурсантов тем, что здесь Будда покинул свое тело в возрасте 80 лет. Паломники почитают статую умирающего Будды и посещают храм Махапаринирвана.

Другие святые места буддизма в Индии. Имеет смысл сказать несколько слов о буддийском историческом наследии Индии, тем более что эти объекты также посещают паломники. В нескольких километрах к северу от столицы шт. Мадхья-Прадеш Бхопала в Санчи находится буддийская ступа. Это самое древнее из сохранившихся сооружений буддизма в Индии. Ступа в Санчи была построена на месте более старой во II -I вв. до н.э. Она - объект всемирного исторического наследия ЮНЕСКО. В шт. Махараштра находятся пехрамы Аджанты и Эллоры. Буддийские храмы Аджанты содержат замечательные росписи. 29 пещер Аджанты вырублены в скальных породах ущелья, нависшего над протекающей внизу рекой. 5 пещер являются чайтьями, остальные - вихарами19. Пещеры 8; 9, 10, 12 и 13 ранние буддийские. Они более простые и аскетичные. В них не изображается образ Будды, вместо него имеется символ, например колесо Закона. Остальные пещеры (с V в. н. э.) являются махаянскими. Пещера 1 (вихара махаяны) наиболее красива, росписи отображают сцены из прошлых жизней Будды. В Эллоре всего 34 пещерных храма, из них 12 являются буддийскими, 2 - джайнскими и 20 - индусскими. Эмора славится своей скульптурой. Пещерные храмы Эллоры, созданные позднее, чем в Аджанте, отличаются от них размерами и более сложной планировкой. Пожалуй, основной храм Эллоры - индусский храм Кайлашанатха.

В Махараштре есть еще два важных исторических центра буддизма: пещеры Карла и Канхери (см. рис. 5). Пещеры Карла (114 км от Мумбаи) - известный памятник буддийской культуры. Здесь находятся большая чайтья и несколько вихар, иные из которых - в руинах. Ступеньки подъема на 150 м к пещерам были сделаны буддистами древности. Самые интересные сооружения Канхери (32 км к северу от Мумбаи) - две чайтьи.

Амаравати, в 30 км к западу от Виджаявады (шт. Андхра-Прадеш) в свое время была важным центром буддизма тхеравады. Художественная школа Амаравати сильно повлияла на искусство и архитектуру Цейлона, Таиланда и, возможно, Суматры. Здесь находятся остатки ступы, построенной около 2000 лет назад. Недалеко построен музей. В Нагарджунаконде жил Нагарджуна - один из самых известных монахов махаяны, руководивший сангхой на протяжении 60 лет. В свое время она была международным центром буддизма. Сейчас Нагарджунаконда (149 км к юго-востоку от Хайдарабада, столицы шт. Андхра-Прадеш) является островом у правого берега реки Кришна. Были восстановлены в первоначальном виде 9 монументов. На вершине холма расположены в двух группах 14 фрагментов бывших сооружений. Здесь также находится музей.

Центры тибетского буддизма в Индии. В Индии в ряде мест имеются поселения и монастыри тибетцев20. Они находятся в шт. Химачал-Прадеш, Джамму и Кашмир (а точнее в Ладакхе), Уттар-Прадеш, Карнатака, Западная Бенгалия, Орисса и Сикким. Дев-рамсала (шт. Химачал-Прадеш) привлекает паломников - будцц.. стов-тибетцев и не только. Здесь находится резиденция Далай-ламы XIV - главы буддистов Тибета и руководителя тибетского правительства в изгнании. На встречу с Далай-ламой, являющимся большим духовным авторитетом, стремятся паломники из разных стран мира, в том числе из России. Резиденция Его святейшества Далай-ламы находится напротив храма Цуглагкханг. Каждый год в марте Далай-лама читает курс лекций. В это время Дха-рамсала и ее окрестности переполнены паломниками и другими посетителями. В монастыре Намгъял проживают 180 монахов, представляющих различные школы тибетского буддизма. В монастыре Нечунг находится Государственный оракул Тибета. Оракул играет ключевую роль в вопросах поиска инкарнаций каждого Далай-ламы. Женский монастырь Долма Линг занимается благотворительной деятельностью: более 350 тибетских монахинь, бежавших от преследования и насилий в Тибете, получают здесь образование и имеют возможность проживать.

Другими монастырями штата являются Ташиджонг ордена Друкпа Кагью, Шераб Линг, известный тем, что сюда проложили тропу паломники и студенты западных стран с 70-х гг. XX в., Чо Линг, ордена Ньингма и монастырь ордена Сакья. В местечке Ревалсар, называемом тибетцами Цо Пема, маленькое озеро окружено пещерами. Здесь практиковал и творил чудеса великий Гуру Падмасамбхава (Гуру Ринпоче). В этом месте медитируют ламы. В городке Манали проживает община тибетцев и имеются тибетские монастыри, в том числе монастырь Або Ринпоче ордена Кагью.

В Ладакхе (шт. Джамму и Кашмир) находятся старейшие действующие тибетские монастыри (почти все монастыри в самом Тибете были разрушены китайцами). Хемис, Ламаюру, Пхъянг и Тиксе - важные монастыри. Однако эти монастыри - довольно отдаленные, с минимумом удобств, и туда обычно ездит относительно небольшое число туристов.

Монастыри, посещаемые большим количеством иностранных паломников, студентами, приезжающими на курсы медитации, находятся в Западной Бенгалии недалеко от Дарджилинга. Туристам-экскурсантам и паломникам интересно посещать маленький буддийский шт. Сикким. Для въезда в Сикким нужно получить разрешение властей Индии. Среди тибетских монастырей важное значение имеет Пемаянгдзе ордена Ньингма. В монастыре Румтек проживает в изгнании Гуалва Кармапа XVII - глава ордена Кагью-

Карнатака, несмотря на то, что этот штат находится на юге Индии, достаточно далеко от Тибета, имеет тибетские поселения и монастыри. В Мундгоде построены монастыри Дрепунг и Сера ордена Гелуг. Автор сам был свидетелем того, как в монастыре Сера на большой площадке перед одним из храмов собралось большое число монахов (не меньше 200). Они разбились на небольшие группы по несколько человек и начали вести оживленные дебаты на религиозные темы. В Карнатаке находится монастырь главы ордена Ньингма Пенора Ринпоче Намдролинг.

После оккупации Китаем Тибета и репрессий по отношению к его народу Тибет стали покидать также представители религии бон. Религия бон существовала еще до прихода буддизма в Тибет. Сейчас существуют центры бон в изгнании. В Индии в шт. Химачал-Прадеш к югу от столицы Шимлы в местечке Солана расположен один центр бон в изгнании. А главный лама - Тензин Намдак Ринпоче находится в бонском монастыре, расположенном в долине Катманду (Непал) около столицы страны - Катманду.

Буддийские святые места в Непале. Буддийские святые места в Непале можно по географической принадлежности разделить на находящиеся в:

1) равнинных районах (lowlands);

2) предгорных районах (midlands);

3) горных районах страны (highlands).

К первым относятся:

Лумбини;

Тилауракот (Капилавасту);

Святые места в окрестностях Капилавасту;

Рамаграма.

О Лумбини и Капилавасту уже шла речь выше. Ступа Рамаграма находится около Навалпараси.

Во вторые включены религиозные объекты буддизма в:

Катманду - столице страны;

Бхактапуре;

Долине Катманду, в том числе монастыри Тхеравады .

В столице Непала Катманду, в 6,5 км к западу от центра города, находится знаменитая ступа Сваямбхунатх высотой 15 м. Это одно из старейших культовых сооружений Непала, почитаемое также индусами. Ступа Сваямбхунатх представляет собой комплекс храмов, образов будд и бодхисаттв и др. С религиозной точки зрения подняться к ступе пешком - великая заслуга. В центре ступы воздвигнута полусфера, называемая гарбха, символизирующая сотворение проявленного мира. На гарбхе находится квад-Ратная позолоченная тарана. На четырех сторонах тораны изображены пары глаз, символизирующие Ади-Будду. Еще выше расположены уменьшающиеся в размерах золотые круги (чурамани). На вершине сооружения находится шпиль. В Катманду в XVI в. была построена ступа Катхесимбу, которая является копией сту, пы Сваямбхунатх. Тибетцы называют ее «маленькая Сваямбху. натх». Буддисты наряду с индусами почитают комплекс Пашупц. тинатх.

Ступу Бодхнатх также называют Каша чайтья или Каша ступа. Это тибетский комплекс зданий, являющийся одним из самых старых и больших тибетских храмов в мире. Бодхнатх - пункт привлечения паломников-тибетцев. Считается, что здесь находятся останки выдающегося тибетского ламы Каша, который умер здесь во время паломничества. Рядом со ступой построены гомпы (монастыри). В Катманду также находятся ступы Васубандху, Кашъя-па, Махабудда, Чабахил (Чарумати) (впечатляюще красивая), храм Манджушри, храм Джана Бахал, храм Маханкал, вихара Кимдол, вихара Марусатал (Кастхамандар), комплекс Итумбахал с несколькими чайтьями и др.

На холме Нагарджун, в 7 км от Катманду расположена ступа Джамачо. Этот холм так назван, поскольку здесь находится пещера знаменитого буддийского святого Нагарджуны. На холме имеются несколько других природных пещер.

Центром буддизма в Непале является город Патан (в 5 км к юго-востоку от Катманду на другом берегу реки Багмати). Здесь есть большое количество буддийских сооружений и монументов с резьбой и скульптурой, сделанных из глины, камня, дерева и металла. При том, что в Непале в целом преобладают индусы, 2/3 населения Патана - буддисты. Здесь есть монастыри, в том числе разрушенные.

Выдающимися сооружениями Патана являются ступы царя Ашоки - Центральная, Западная, Северная и Восточная. Храм Махабудда построен в индусском стиле (с башней-шикхарой), хотя является буддийским. Этот храм также называют храмом тысячи Будд. Здесь на каждом кирпиче имеется изображение Будды. В Патане также построены храмы Матсьендранатх, Минанатх, вихара Ква Бахал и др. Монастырями являются Чакра Бахал, Наугал Бахал и Hay Бахал.

Город Бхактапур находится в долине Катманду, в 15 км к востоку от города Катманду на высоте 1400 м. В городе много буддийских храмов. В Киртипуре, в 10-12 км от Катманду, царем Ашо-кой построена ступа. В Долине Катманду находится 3 тыс. храмов, как индусских, так и буддийских.

Некоторые паломнические центры в Тибете

Это в первую очередь столица Тибета Лхаса, второй город Тибета - Шигадзе, священные гора Кайлаш и озеро Манасаровар. У тибетцев существует сложившаяся традиция паломничеств.

Существует замечательный фильм о Тибете, снятый группой ученого-востоковеда С. В.Дудко (см. главу 8). В нем показано, как целая деревня из восточного Тибета отправилась в паломничество в Западный Тибет к озеру Манасаровар и горе Кайлаш. Необходимо было преодолеть расстояние в 2500 км. Люди поместились в грузовике. Фактически в это па-домничество направились представители четырех поколений жителей этой деревни - от грудных младенцев до стариков. В одном месте дорога была слишком плохой, и грузовик мог застрять. Люди вышли и прошли 2 км пешком босиком по земле, при этом шел мокрый снег. Сильные паломники несли более слабых на закорках.

В Лхасе находится дворец Потала, бывшая резиденция Далай-ламы. В Лхасе имеются три кольца (круга), по которым совершают обход святых мест буддисты-тибетцы Лхасы и прибывающие паломники. Малый круг проходит по двору главного храма Лхасы - Джокханга, средний круг - вокруг храма Джокханг и включает в себя квартал Лхасы, а также рынок. Поэтому по обе стороны части этого круга находятся торговые лавки и паломники идут прямо через рынок. Большое кольцо охватывает город в его старых границах, включая Поталу.

Гора Кайлаш и озеро Манасаровар находятся близко друг от друга. Интересно, что Кайлаш является священной горой для представителей четырех религий - буддизма, индуизма, джайнизма и древней тибетской религии бон. Причем если буддисты и индусы обходят Кайлаш по часовой стрелке (по ходу солнца), то последователи религии бон - против часовой. Вокруг Каилаша паломники следуют по внешнему и внутреннему кругу. На внутренний крут принято вступать, если паломник прошел по внешнему кругу минимум 12 раз. На внешнем кругу находятся 4 тибетских буддийских монастыря, на внутреннем - 2. Внешний круг представляет собой путь вокруг всей горы Кайлаш длиной около 55 км. Он находится на высоте 4800 - 5600 м.

Тибетцы обходят Кайлаш спортивной ходьбой по внешнему кругу примерно за 30 часов. Они встают за три часа до рассвета, идут весь день и ложатся спать за полночь. Практикуется и обход Каилаша с простираниями (т. е. когда паломники ложатся на землю, поклоняясь этой священной горе), но он займет 1 - 2 недели. Паломники совершают простирание, вытягиваясь на земле в полный рост и вытягивая вперед сложенные ладони. Потом они встают, делают шаг к тому месту, где лежали их ладони во время Последнего простирания, и делают новое простирание. Они также могут делать радиальные простирания в сторону горы Кайлаш между простираниями по периметру маршрута. На ночлег паломников пускают в монастыри, им могут дать прибежище в палаточных лагерях. Но паломник может расположиться на ночлег прямо земле, точнее - на камнях. Для своего пропитания паломник в мешочке за спиной ячменную муку, которую он смешивает с водой. Получается цампа. В мешочке за спиной паломник имеет лишь самое необходимое. На ладони он надевает деревянные дощечки (колодки), чтобы не стереть руки во время простираний Дело в том, что когда паломник из позиции опоры на пять точек (колени, локти и подбородок на земле) вытягивается во весь рост на земле, он скользит руками по поверхности. Нетрудно себе представить, какой трудной задачей является такое паломничество даже для закаленных тибетцев.

С. В.Дудко в частной беседе сообщил автору, что по крайней мере в те дни, когда совершали обход Кайлаша туристы из его группы, они каждый день видели паломников, следующих с простираниями. Иностранные туристы могут совершить обход Кайлаша по внешнему кругу за 2 - 3 дня, они менее подготовлены к таким переходам, чем жители Тибета. Не следует забывать, что этот маршрут осуществляется на большой высоте.

Шигадзе, второй по величине город Тибета, находится на трассе Катманду-Лхаса, которую называют «Friendship Highway» («Шоссе дружбы»). Здесь туристы посещают монастырь Таши лунг-по Панчен-ламы.

С конца 80-х гг. XX в. началось постепенное восстановление некоторых из тибетских монастырей силами и на пожертвования тибетских диаспор.

Тибетские культура, религиозные традиции, духовное богатство вызывают интерес во всем мире. В Москве в октябре 2004 г. прошли презентация Тибетского дома и фестиваль «Тибет: традиции, искусство, философия». Известный голливудский актер Ричард Гир представлял свою персональную выставку под символическим названием «Паломник». На выставке Р. Гир представил свои фотографии, отражающие реальную и очень тяжелую жизнь тибетцев, как сказал сам актер: «Эти фотографии - мое странствие, духовное и физическое, по многочисленным тибетским поселениям гималайского региона, от Занскара до Тибета». Для Р. Гира паломничество - не только «посещение святых мест, но и просто движение, поиск, даже если ты сам не знаешь, чего ты ищешь. Мы все паломники и пилигримы в этой и будущих жизнях...»

Центры буддизма в Японии

Одним из самых почитаемых мест Японии является город Нара. Одно время Нара была столицей Японского государства. В наше время Нару посещает около 3 млн паломников в год. Здесь на территории 525 га находится несколько буддийских и синтоистских храмов и кумирен. Один из них - буддийский храм Тодайцзы. Название храма переводится как «Великий восточный храм». Паломники поклоняются статуе Будды Дайнити (Дайбуцу), являющейся самым большим изваянием Будды в Японии и одним из Крупнейших в мире. Сама статуя Будды имеет высоту 22 м с пьедесталом. Высота фигуры Будды -16м.

Эта статуя - чудо литейного искусства. В VIII в. н.э. на ее изготовление пошло 437 т бронзы, 150 кг золота, 7 т воска, 70 кг ртути и несколько тысяч тонн древесного угля. По преданию, при отливке уникальной статуи были израсходованы все запасы бронзы в Японии.

Зал храма, в котором находится статуя, называется Дайбуцу-дэн - Зал Великого Будды. Храм Тодайцзы - действующий. Перед статуей ежедневно совершается служба. Монахи и паломники читают буддийские сутры, находясь перед статуей.

В Японии существуют паломнические маршруты. Один из них включает посещение 33 буддийских храмов, другой - 88. Маршрут по 88 храмам имеет длину в 1500 км и включает в себя территорию острова Сикоку.

Центры буддизма в Шри-Ланке

В Шри-Ланке имеется несколько центров буддизма. Вначале поговорим о Канди. Этот город расположен в центре страны. В центре города на берегу искусственного пруда стоит буддийский храм Далада Малигава, в реликварии - в нескольких ларцах хранится святыня - зуб Будды. Рано утром, в полдень и после захода солнца посетители храма задерживаются в зале Видения райского блаженства, чтобы посмотреть на реликварии, находящийся во внутреннем святилище.

При храме Далада Малигава устраивается праздник нового урожая риса Ахитсахал. С рисового поля приносят рис, варят его в воде из колодца храма, подносят к священной реликвии, для того чтобы освятить, и потом раздают паломникам и нищим. В августе устраивается двухнедельный праздник-карнавал Эсала Перахера. Праздник достигает своего апогея в августовское полнолуние. Во время праздника реликвию выносят из храма на паланкине и помещают на спину слона. За этим «королевским» слоном в праздничной процессии следуют еще 100 слонов. Участники праздника одеты в традиционные сингальские костюмы. Праздник также сопровождается карнавалами, театрализованными представлениями и народными гуляниями.

Недалеко от Матары стоит храм Вехерехена. Храм интересен тем, что в нем есть подземный Священный зал, стены и потолок которого покрыты изображениями из жизни Будды Шакьямуни с Момента рождения до ухода в нирвану.

В Анурадхапуре находится храм Иссурумуния. Паломниками в этом Храме почитается статуя лежащего Будды. Здесь же растет священное дерево Бодхи (сюда в свое время было привезено молодое деревце из Бодхгаи). Это дерево очень старое. Ветви дерева лежат на железных опорах, само оно обнесено невысокой оградой и украшено флажками с молитвами. Анурадхапура посещается паломниками.

Буддийские религиозные центры в Мьянме

Мьянма интересна тем, что в ней сохранились самобытные народные традиции и культура. В этой стране очень большое число буддийских ступ (пагод). Одни из них были разрушены в результате войн и стихийных бедствий или заброшены, другие продолжают привлекать паломников и экскурсантов. Следует отметить, что непростое внутриполитическое положение в этой стране сильно тормозит развитие въездного туризма. Однако очень богатые культурно-исторические ресурсы могут способствовать развитию в будущем въездного туризма, в том числе его религиозной составляющей.

В Мьянме есть много религиозных центров. Назовем некоторые из них. В столице страны Янгоне находится знаменитая ступа Шу-эдагоун. Ступа - один из крупнейших архитектурных ансамблей Юго-Восточной Азии. К северо-востоку от Янгона находится паломнический центр Пегу. Паломники почитают скульптуру лежащего Будды - самую большую во всей стране. Ее длина - 55 м, высота - 15. В Пегу также стоит пагода Шуэмаудау высотой 115м.

На севере страны находится ее бывшая столица - Паган. В Пагане стоят как «большие», так и «малые» храмы и пагоды. «Большими» являются Швейзигон, Мингалазеди, Швейсандо. Ансамбль пагоды Швейзигон - самый крупный среди построек Пагана. В святилище Швейзигона находятся реликвии буддизма - лобная кость Будды и его зуб. Реликварий Швейсандо содержит волосы Будды. В Пагане воздвигнута белоснежная ступа Махабодхи. Она была в свое время построена по чертежам одноименного храма в Индии. В белоснежном храме Ананда помещены статуи четырех Будд. Будда Гаутама стоит лицом к западу. Перед ним стоят две каменные скульптуры - коленопреклоненный человек (король Тилуин Мая) и худой аскетичный старец (монах Шин Арахан).

В центре страны находится город Мандалай. Он известен тем, что в 1871 г. здесь проходил пятый буддийский собор. Интересно, что между этим собором и четвертым, проходившем на Шри-Ланке, минуло около 1900 лет. Этот собор длился пять месяцев. Во время его сверялись священные тексты буддизма. После этого события была построена уникальная пагода Кутодо. Здесь в камне выполнена своеобразная «книга» буддизма - 729 мраморных плит с выгравированными на них священными текстами буддизма и именами преданных этой религии бирманских королей. Мраморные «страницы» окружают центральную ступу длинными рядами. В Мандалае для бронзовой четырехметровой статуи Будды Махамьямуни построен большой храм Пейаджи. В этом же городе на вершине Мандалайского холма высится скульптура стоящего Будды.

С Рамешова увлекательно описывает свое путешествие к этой статуе. Склоны самого холма были усеяны глиняными черепками. В них превратились кувшины, приносившиеся в дар Будде. Кувшины разбивают, чтобы их нельзя было использовать еще раз. Здесь также - скульптурное изображение темы встреч, побудивших Сиддхартху покинуть царский дворец в поисках истины. Это старец, прокаженный и покойник. Все три фигуры раскрашены. У больного человека выступили ребра, старый немощный человек одет в лохмотья, тело умершего раздирают грифы.

По преданию, сам Будда читал свои проповеди, находясь на вершине Мандалайского холма. Паломники почитают здесь священный след Будды - углубление в скале, выложенное золотыми пластинами и огороженное решеткой. На решетке висят дары посетителей - цветы, ленты, куски ярких тканей [Рамешова, 1987].

В Мьянме в 50-е гг. XX в. была построена Пагода Мира в ознаменование 2500-й годовщины ухода Будды в махапаринирвану.

Религиозные объекты буддизма в других странах Азии

В Таиланде находится более 18 тыс. буддийских храмов и монастырей. Из них более 400 расположены в столице страны Бангкоке. Это храм Рассвета с башней высотой 104 м, храм Изумрудного Будды, храм По и др. На севере страны, в Ватпхратхат-сутхепе недалеко от Чиангмая, находятся знаменитые монастырь и храмовый комплекс. В Республике Корея - монастырь Енджуса близ Сувона (провинция Кёнгидо). В столице Монголии Улан-Баторе расположен буддийский храм, в окрестностях Улан-Батора - монастырь Генден. Во Вьетнаме, стране, известной своим многообразием религий и веротерпимостью граждан имеются буддийские пагоды Мот-Кот (в Ханое), Салой и Винь-Нгием в Сайгоне (Хошимине). Большое количество буддийских монастырей и храмов имеется в Лаосе. Столицу страны Вьентьян даже называют «городом тысячи храмов». В числе храмов города - Фра-Кео, Сисакет и др. Также здесь находится комплекс Тхат Луанг. Центральной ступой комплекса является Локашуламани - Шпиль Мироздания. В ней хранится замурованный волос Будды. Каждый год в 30-й день 12-го лунного месяца (обычно в ноябре) на площади перед Тхат Лу-ангом устраиваются традиционные празднества. Главным элементом праздника является игра тикхи. В столице Камбоджи Пномпене имеются монастырь Пном и Серебряная пагода. На северо-западе страны находится знаменитый комплекс Ангкор Ват, занимающий площадь 260 км2. Наряду с храмом Ангкор Ват комплекс включает в себя около 200 храмов. Внешний облик Ангкор Вата символизирует гору Меру - центр Вселенной в индийской мифологии и буддизме. Ангкор Ват связан с почитанием индусского Бога Вишну. Специалисты отмечают, что Ангкор Ват имеет значение также для буддистов. В Джорджтауне (Малайзия) туристов привлекает пагода 10000 Будд. В Индонезии на о-ве Ява находится храмовый комплекс Боробудур. Боробудур является самым большим монументальным сооружением южного полушария и третьим по величине храмовым комплексом в буддийском и индусском мире после Ангкор Вата и Шуэдаго-уна. Боробудур иногда называют «каменной энциклопедией буддизма». Храмовый комплекс построен на пяти квадратных и трех круглых террасах, уменьшающихся в размере кверху. На самой верхней террасе стоит большая ступа высотой 8 м. Она символизирует священную гору Меру. А всего в комплексе - 500 ступ и 1500 скульптурных изображений, рельефов и буддийских символов.

Паломники следуют по этим восьми террасам путем длиной около 5 км по часовой стрелке. Этот путь символизирует духовное продвижение человека от низших к высшим планам бытия и уровням развития сознания. Паломники следуют мимо статуй сидящих Будд в нишах по краям балюстрад и на круглых террасах. К ступе, расположенной на самом верху (высота комплекса - 34 м), приходят как к высшей ступени постижения.

В Китае (о Тибете, входящем в состав этой страны, мы уже говорили) также имеются буддийские храмы и ступы. Наиболее известными являются храмы Баймасы (Лоян), Дацыэньсы (Сиань), Линъинъсы (Ханчжоу). В Шанхае расположены храмы Чэнхуанмяон Юйфэсы с известной нефритовой статуей стоящего Будды, украшенной драгоценными камнями, пагода Лунхуа. Известными буддийскими монастырями являются Таэрсы (Цинхай), Утасы (Внутренняя Монголия), Юнхэгун (Пекин) и, безусловно, Шаолинь (провинция Хэнань). Монастырь Шаолинь известен своими серьезными практиками цигун, боевых искусств и т.д. Здесь провел часть своей жизни основатель школы Чань в Китае - индийский монах Бодхидхарма (Дамо). В настоящее время в Шаолине продолжаются серьезные, глубокие практические семинары, например цигун под руководством мастера Сюи Миньтана, на которые приезжают духовные паломники из многих стран мира, в том числе из России. Шаолинь также - известный объект экскурсионного показа, его посещают туристы со всего мира. В провинции Хэнань уникальным центром экскурсий и паломничества являются рукотворные гроты Ворот Дракона. На протяжении нескольких веков было построено более 100 тыс. каменных скульптур, рисунков и горельефов.

Буддийские религиозные объекты в современной России

В России с конца 80-х гг. XX в. продолжается возрождение буддизма, в первую очередь среди представителей таких народов, как буряты, тувинцы и калмыки. В последние годы в Бурятии восстановлены более 20 дацанов, а также построены новые. Это Балдан-Брайбун, Гусиноозерский, Тамчинский, Мурочинский.

В Калмыкии, в Элисте, в 1989 г. открылся молитвенный дом. К концу 1995 г. их было уже несколько, в том числе у калмыков Астраханской обл. В 1992 г. в Элисте начато, а в 1996 г. закончено строительство главного храма (Сякюсен Сюмё) буддийского комплекса Геден Шеддуп Чойкорлинг. Внутри находится золоченая статуя Будды. В Элисте построена буддийская ступа Просветления. Внутри нее находится большое молитвенное колесо. На внутренних стенах - росписи на религиозные темы. В Элисте воздвигнут памятник Будде.

В районном центре Ики-Бурул основан единственный в России монастырь (хурул) ордена Ньингма - Падма Цогъе Дорджи Линг.

| | | 4 |

Хотя в буддизме никогда не было миссионерского движения, учения Будды широко распространились на территории Индостана, а оттуда по всей Азии. В каждой новой культуре методы и стили буддизма менялись в соответствии с местным менталитетом, но основные принципы мудрости и сострадания оставались неизменными. Тем не менее, в буддизме так и не сложилось общей иерархии религиозных авторитетов с единым верховным главой. В каждой стране, куда проникал буддизм, возникали свои собственные формы, религиозная структура и духовный лидер. В настоящее время наиболее известным и уважаемым в мире буддийским лидером является Его Святейшество Далай-лама Тибета.

Существует две основные ветви буддизма: хинаяна , или Умеренная колесница (Малая колесница), основное внимание которой направлено на личное освобождение, и махаяна , или Обширная колесница (Великая колесница), основное внимание которой направлено на достижение состояния полностью просветленного Будды с тем, чтобы наилучшим образом помогать другим. У каждой из этих ветвей буддизма есть свои собственные течения. В настоящее время сохранились три основные формы: одна форма хинаяны, известная как тхеравада , распространенная в Юго-Восточной Азии, и две формы махаяны, представленные тибетской и китайской традициями.

В III веке до н. э. традиция тхеравада проникла из Индии в Шри-Ланку и Бирму, а оттуда - в провинцию Юньнань в Юго-Западном Китае, Таиланд, Лаос, Камбоджу, Южный Вьетнам и Индонезию. (прил.1) Вскоре можно было обнаружить группы практикующих буддизм индийских торговцев на берегах Аравийского полуострова и даже в египетской Александрии. Другие формы хинаяны проникли с тех пор на территорию современных Пакистана, Кашмира, Афганистана, восточного и прибрежного Ирана, Узбекистана, Туркменистана и Таджикистана. В те времена это была территория древних государств Гандхара, Бактрия, Парфия и Согдиана. Отсюда во II веке н.э. эти формы буддизма распространились в Восточный Туркестан (Синьцзян) и далее в Китай, а в конце XVII века - в Киргизию и Казахстан. Позже эти формы хинаяны были объединены с некоторыми из учений махаяны, также пришедшими из Индии. Таким образом, махаяна в конечном счете стала преобладающей формой буддизма на большей части территории Центральной Азии.

Китайская форма махаяны позднее распространилась в Корею, Японию и Северный Вьетнам. Начиная примерно с V века, еще одна ранняя волна махаяны, смешанная с шиваитскими формами индуизма, проникла из Индии в Непал, Индонезию, Малайзию и некоторые районы Юго-Восточной Азии. Тибетская традиция махаяны, которая, зародившись в VII веке, вобрала в себя все историческое развитие индийского буддизма, распространилась по всему Гималайскому региону, а также в Монголию, Восточный Туркестан, Киргизию, Казахстан, северную часть Внутреннего Китая, Маньчжурию, Сибирь и Калмыкию, расположенную на побережье Каспийского моря в европейской части России.(лит.1)

Как распространялся буддизм?

Распространение буддизма на большей части территории Азии было мирным и происходило несколькими путями. Пример показал Будда Шакьямуни. Будучи в первую очередь учителем, он путешествовал в соседние царства, чтобы делиться своими озарениями с теми, кто был восприимчив и заинтересован. Более того, он наставлял своих монахов идти по миру и разъяснять его учения. Он не просил других осуждать или отказываться от их собственной религии и переходить в новую, поскольку не стремился основать свою собственную религию. Он лишь пытался помочь другим преодолеть несчастье и страдание, созданные ими самими из-за их недостатка понимания. Позже поколения последователей были вдохновлены примером Будды и делились с другими теми его методами, которые они сами считали полезными в своей жизни. Таким вот образом повсюду распространилось то, что сейчас называют «буддизмом».

Иногда этот процесс развивался естественно. Например, когда буддийские торговцы оседали в новых местах или просто поcещали их, некоторые из местных жителей проявляли естественный интерес к верованиям иноземцев, как это произошло с проникновением ислама в Индонезию и Малайзию. Такой процесс распространения буддизма происходил на протяжении двух столетий до и после нашей эры в странах, расположенных вдоль Шелкового пути. Узнавая больше об этой индийской религии, местные правители и население начинали приглашать монахов в качестве советников и учителей из тех регионов, откуда прибыли торговцы, и таким образом в конечном счете перенимали буддийскую веру. Другой естественный способ состоял в медленном культурном поглощении покоренного народа, как в случае с греками, ассимиляция которых в буддийском сообществе Гандхары, располагавшейся на территории современного центрального Пакистана, происходила на протяжении столетий после II века до н.э. Тем не менее, чаще всего распространение происходило главным образом благодаря влиянию могущественного правителя, лично принявшего и поддерживающего буддизм. В середине III века до н.э., к примеру, буддизм распространился по всей северной Индии благодаря личной поддержке царя Ашоки. Этот великий основатель империи не заставлял своих подданных перенимать буддийскую веру. Но его указы, высеченные на железных колоннах устанавливавшихся по всей стране(прил.2), побуждали его подданных вести этический образ жизни. Царь сам следовал этим принципам и тем самым вдохновлял других перенимать учения Будды.

Кроме того, Царь Ашока активно способствовал распространению буддизма за пределами своего царства, отправляя миссии в удаленные районы. В некоторых случаях он делал это в ответ на приглашение иностранных правителей, таких как король Шри-Ланки Тишья. В других случаях он по собственной инициативе посылал монахов в качестве дипломатических представителей. Как бы там ни было, эти монахи не оказывали давления на других, стремясь обратить их в буддизм, а просто делали учения Будды доступными, позволяя людям выбирать самостоятельно. Это подтверждается тем фактом, что буддизм вскоре укоренился в таких районах, как Южная Индия и юг Бирмы, в то время как нет никаких свидетельств о каком-либо незамедлительном эффекте на другие районы, например на греческие колонии в Центральной Азии.

Другие религиозные правители, например монгольский властитель XVI века Алтан-хан, приглашали буддийских учителей в свои владения и провозглашали буддизм государственной религией, чтобы объединить свой народ и укрепить свою власть. При этом они могли запрещать некоторые практики не-буддистов, местных религий и даже преследовать тех, кто им следует. Однако подобные деспотичные меры имели в основном политические мотивы. Такие амбициозные правители никогда не принуждали своих подданных перенимать буддийские формы веры или поклонения, потому что такой подход не характерен для буддийской религии.

Если даже Будда Шакьямуни говорил людям не следовать его учениям лишь руководствуясь слепой верой, а сначала тщательно проверить их, насколько в меньшей степени люди должны согласиться с учениями Будды под ринуждением ревностного миссионера или указа правителя. Так, например, когда Нейджи Тойн в начале XVII столетия н.э. пытался подкупить восточно-монгольских кочевников следовать буддизму, предлагая им домашний скот за каждый выученный ими стих, люди пожаловались верховной власти. В итоге этот навязчивый учитель был наказан и изгнан. (лит. 11)

Специфика буддизма в том, что он вмещает в себя черты мировой религии как открытой системы, так и черты национальных религий - закрытых систем, о которых принято говорить, что они могут быть «впитаны только с молоком матери». Это обусловлено исторически, в буддизме шли параллельно два процесса:

• -распространение в разных странах больших традиций (Хинаяны, Махаяны и Ваджраяны), единых для буддистов всего мира, с одной стороны,
• -и возникновение национальных форм бытовой религиозности, продиктованных конкретными условиями жизни и культурными реалиями, с другой.

Государственные и национальные формы буддизма часто становились одним из важнейших факторов этнической самоидентификации народа, как это произошло у тайцев, неваров, калмыков, бурят и в меньшей степени тувинцев. В полиэтнических странах, например, в Россия, буддизм предстает во всем своем многообразии традиций и школ как мировая религия.

Именно об этом свойстве буддизма облекать Большие традиции в самые разные национальные культурные формы без утраты сути Учения, тибетцы говорят, что Учения Будды подобны алмазу, когда тот лежит на красном фоне, то становится красным, когда на синем - синим, при этом фон остается фоном, а алмаз - все тем же алмазом.

Но не стоит заблуждаться.

Существует некий стереотип буддизма как религии абсолютно бесконфликтной и пацифистской -- стереотип, созданный западными либералами в противовес авраамическим религиям, история которых, напротив, переполнена примерами легитимации насилия и «партийной» ангажированности. Есть также стереотип буддийской отрешенности, неотмирности -- а значит, и невовлеченности в политическую жизнь. Любой человек, хотя бы немного изучавший историю буддизма, может легко опровергнуть эти стереотипы множеством примеров и легитимации насилия, и вовлеченности в политические конфликты. (классический пример -- ланкийские хроники начала нашей эры) (лит. 4)

Главной же страной, где наиболее пышным цветом распустилось учение махаяны, был Тибет. В Тибет буддизм был впервые занесен в VII в. н. э., и по чисто политическим мотивам. Страна переживала тогда переход к классовому общественному строю, и объединитель Тибета князь Сронцзян-гомбо испытывал необходимость идейно закрепить объединение. Он завязал сношения с соседними странами - Индией (Непалом) и Китаем. Из Непала были заимствованы письменность и буддистское вероучение. По позднейшей легенде, сам Сронцзян был воплощением бодисатвы Авалокитешвары. Но буддизм проник в Тибет вначале в форме хинаяны и долгое время оставался чуждым народу, придерживавшемуся своих древних шаманских и родовых культов (так называемая "религия бон", или "бонбо"); буддизм был религией лишь придворных кругов.

С IX в. буддизм начал распространяться в народе, но уже в махаянистской форме. Проповедником его был Падма-Самбава, который вместе со своими сторонниками широко практиковал магические обряды, заклинания духов, гадания. Эти миссионеры буддизма щедро пополняли буддистский пантеон местными божествами, проповедовали рай Сукавати для праведных и страшный ад для грешников. Все это облегчило принятие новой религии народными массами, да и власти усиленно поддерживали ее. Однако в Тибете была сильна и антибуддистская партия, опиравшаяся на старую родоплеменную знать. В начале X в. (при царе Лангдарме) буддизм подвергся преследованиям. Борьба все же кончилась победой буддистов, которые, устроив заговор, в 925 г. убили Лангдарму (в позднейших буддистских верованиях он изображается страшным грешником и еретиком). Полную же победу одержал буддизм в Тибете в XI в., когда в нем усилилось новое течение -- тантризм.

В глубине традиции религиозный подвиг буддийского отшельника и праведника всегда резонировал воинственными метафорами («война со злом», «война с иллюзорным миром») и прочно срастался с открыто военизированными явлениями, такие как, например, боевые искусства или самурайский кодекс бусидо, связанные с традицией чань/дзен (что особенно проявилось в открыто милитаристской интерпретации дзена в в Японии первой половины XX-го века); или традиция текстов «Калачакра-тантры», допускавшая, в качестве ответа на агрессию, превращение внутренней, духовной борьбы во внешнюю (что напоминает соотношение «внутреннего» и «внешнего» джихада в исламе); были и другие похожие примеры.(Следует вспомнить военизированное монашество в истории Кореи, Японии и Тибета; некоторые эпизоды истории тхеравадинских стран, такие как войны древних сингальских царей, описаннные в хрониках «Махавамса» и «Дипавамса», относящихся к первым векам новой эры.(лит11) Относительно «священной войны» в буддизме, И все-таки понятие «священной войны» в том же смысле, как мы встречаем его в истории авраамических религий -- активное насилие по уничтожению «неверных» и утверждению религиозной монополии, связанное с воинственным миссионерством -- в буддизме отсутствует.

Именно в силу этих генетических причин мы не видим в буддийском мире патологических антимодернистских надрывов. Точно также, в буддизме нет и не может быть организованного жесткого анти-глобализма, институционально поддерживаемого авторитетом религиозных лидеров, как, например, в исламе или в российском православии. В отличие от ислама, буддизм более локален и диффузен и никогда не был сколько-нибудь жестко связан со светской властью, поэтому его анти-глобалистский ответ не структурирован, не принимает жестких организационных форм и не может служить основой транснациональных вооруженных групп: буддийская Аль-Каида кажется нонсенсом. (лит. 5)

Не весь мир исповедует одну религию. Азиатские страны – приверженцы абсолютно другого верования, совершенно непохожего на европейские религии. Речь идет о буддизме. Буддизм-это религия, которая была основана Сиддхартхой Гаутамой (получившим прозвище Будда, что значит Просветленный) более 2500 лет назад в Индии. Это учение насчитывает коло 470 миллионов последователей, что делает буддизм одной из основных мировых религий. Он наиболее распространен в странах Юго-Восточной, Южной, Западной Азии, а также на территории Дальнего Востока.

Что такое буддизм?

Рассказать доподлинно историю любой религии довольно трудно. Буддизм – не исключение. Считается, что он возник на территории Индии где-то в 1 тысячелетии до н.э. положил начало новой религии молодой принц, родившийся на территории современного Непала – Сиддхартха Гаутама. Родители скрывали от мальчика все беды и страдания, не выпуская его из дворца, чтобы ребенок не узнал реальную жизнь. Но однажды Гаутама узнал правду и был настолько шокирован ей, что решил отказаться от праздного и роскошного образа жизни.

К этому привели несколько факторов – встреча со стариком (значит, все люди стареют и дряхлеют), похороны (жизнь человека не вечна и заканчивается смертью), больных людей (ни один человек не бывает здоров всегда). Гаутама покинул дворец и ушел искать просветление. После шести лет поисков бывший принц обрел то, что искал, медитируя под деревом Бодхи. Он провел остаток своей жизни, обучая других тому, как достичь этого духовного состояния. Его стали называть Буддой. Когда Гаутама умер около 483 года до н. э., его последователи начали организовывать более масштабное религиозное движение. Учения Будды стали основой того, что перерастет в буддизм.

Суть буддизма

Последователи буддизма не признают верховного бога или божества. Вместо этого они сосредотачиваются на достижении просветления-состояния внутреннего мира и мудрости. Когда последователи достигают этого духовного состояния, говорят, что они испытали нирвану. Путь к просветлению с помощью медитации. Буддисты часто медитируют, потому что верят, что это помогает пробудить истину. Важнейшие учения Будды, известные как Четыре Благородные Истины, помогают лучше понять это течение. Буддисты принимают понятия кармы (закон причины и следствия) и реинкарнации (непрерывный цикл перерождения). Буддийские монахи следуют строгому кодексу поведения, который включает безбрачие.

Распространение и виды буддизма

В 3 веке до н. э. Ашока великий, император индейцев Маурьев, сделал буддизм государственной религией Индии. Строились буддийские монастыри, поощрялась миссионерская работа. В течение следующих нескольких столетий буддизм начал распространяться за пределы Индии. Мысли и философия буддистов стали разнообразными, причем некоторые последователи интерпретировали идеи иначе, чем другие. В шестом веке гунны вторглись в Индию и разрушили сотни буддийских монастырей, но незваные гости были в конечном итоге изгнаны из страны.

Сегодня во всем мире существует множество форм буддизма. К трем основным типам, представляющим конкретные географические районы, относятся:

• Буддизм Тхеравады: распространен в Таиланде, Шри-Ланке, Камбодже, Лаосе и Бирме
• Буддизм Махаяны: распространен в Китае, Японии, Тайване, Корее, Сингапуре и Вьетнаме
• Тибетский буддизм: распространен в Тибете, Непале, Монголии, Бутане, а также в некоторых частях России и Северной Индии.

Каждый из этих типов почитает определенные тексты и имеет несколько различные интерпретации учения Будды. Существует также несколько подвидов буддизма, включая Дзен-Буддизм и Нирванский буддизм.

Наиболее часто можно встретить именно этот подвид буддизма, сформировавшийся в Китае в 5-6 вв. Основой являются идеи о мистицизме и созерцании, пришедшие из даосизма – другого традиционного китайского учения. Сейчас дзен-буддизм и – синонимы, но на самом деле буддизм пришел в эту страну из Индии, как и в любую другую. Дзен наиболее распространен не только в Китае, но и в Корее и . Также есть дзенские школы в .

Учение и цитаты Будды

Учение Будды называется “Дхарма. Он учил, что мудрость, доброта, терпение, щедрость и сострадание являются важными добродетелями. В частности, все буддисты живут по пяти нравственным заповедям, которые запрещают: убийство живых существ, принимать то, что не дано, сексуальное раскрепощение, ложь, употребление наркотиков или алкоголя. Гаутама много путешествовал, читая проповеди о том, как жить и достигать просветления. Некоторые популярные цитаты, обычно приписываемые Будде включают:

• Медитация приносит мудрость; отсутствие медитации оставляет невежество.
• Если что-то стоит делать, делайте это от всего сердца.
• Кувшин наполняется капля за каплей.
• Лучше тысячи пустых слов одно слово, которое приносит мир.
• Ненависть не прекращается через ненависть в любое время. Ненависть прекращается любовью. Это неизменный закон.
• Если бы вы знали, что я знаю о силе отдачи, вы бы не пропустили ни одного приема пищи, не поделившись им каким-то образом.
• Корень страданий-привязанность.
• Люди с мнениями просто ходят, беспокоя друг друга.

Также буддистами уделяется огромное внимание Четырем Благородным Истинам, которым учил Будда: Правда страдания (dukkha),Истина причины страдания (samudaya),Правда окончания страдания (nirhodha), Истина пути, который освобождает нас от страданий (Магга).В совокупности эти принципы объясняют, почему люди причиняют боль, и как преодолеть страдания.

Буддистская Священная Книга

Буддисты почитают множество священных текстов и священных писаний. Некоторые из наиболее важных:

• Типитака: эти тексты, известные как” три корзины», считаются самым ранним собранием буддийских писаний.
• Сутры: более 2000 сутр, священных учений, которые приняли в основном буддисты Махаяны.
• Книга Мертвых: этот тибетский текст подробно описывает этапы смерти.

Далай лама

Как в любой другой религии, в буддизме есть свой лидер — Далай-лама. Он является ведущим монахом в тибетском буддизме. Последователи религии считают Далай-ламу реинкарнацией прошлого ламы, который согласился родиться еще раз, чтобы помочь человечеству. На протяжении всей истории было 14 Далай-Лам. Далай-лама также управлял Тибетом, пока китайцы не взяли его под свой контроль в 1959 году. Нынешний Далай-лама родился в 1935 году. После изгнания из Тибета он проживает в Индии.

Каждый год буддисты празднуют Весак-праздник, посвященный рождению, просветлению и смерти Будды. В течение каждой четверти Луны последователи буддизма участвуют в церемонии под названием Упосата. Они также празднуют буддийский Новый год и участвуют в нескольких других ежегодных фестивалях.

Символы буддизма

Каждая религия имеет свои символы. В буддизме к ним можно отнести дерево Бодхи, под которым Будда обрел просветление, следы стоп Будды, Львы (считающиеся одним из символов власти и силы), глаза Будды (этот символ появился несколько позже и был распространен в Непале). И, конечно, нельзя пройти мимо главного символа религии – цветка лотоса, который символизировал полное очищение ума, тела и речи.